這是《永樂十一年封斡喃渴烈思巴為輔教王誥書》卷首（5月20日攝）。篆書“奉天誥命”四個字和雙龍圖案均是錦緞織造時應(yīng)用提花技術(shù)以不同色彩的絲線織成。

  《永樂十一年封斡喃渴烈思巴為輔教王誥書》為西藏博物館藏品，以漢、藏兩種文字寫成，長600厘米、高33厘米，卷軸裝，提花云龍紋五色錦。誥命語氣莊重，用典較多。漢文部分以正楷字體手書，字跡端莊秀美，文末鈐蓋“制誥之寶”印章。藏文同樣為墨書，內(nèi)容相同。

  誥書是我國古代朝廷封贈、任命官員的證明文書。明朝建立后，在治理西藏方面實(shí)行“多封眾建”“貢市羈縻”的特殊政策，對西藏地方各主要教派和地方勢力首領(lǐng)均予以分封。受封的政教首領(lǐng)都會得到皇帝頒賜的印綬、命書、財物等，并允以世襲延續(xù)，定期朝貢。

  永樂十一年（公元1413年），明成祖朱棣封授熾盛佛寶國師喃加巴藏卜之子喃渴烈思巴為輔教王，并派遣著名太監(jiān)楊三保、侯顯等前往西藏賜給金印并頒發(fā)詔書，承認(rèn)其合法首領(lǐng)地位，是為輔教王名號之始。此后，薩迦派的歷任輔教王世代傳承并與明中央保持緊密聯(lián)系，一直持續(xù)到明朝末年。

  這件誥書同西藏博物館收藏的其他圣旨共同展現(xiàn)了歷代中央政權(quán)對西藏地區(qū)行使主權(quán)的史實(shí)，是中華大地上各民族間交往、交流、交融的有力物證。

  新華社記者 李賀 攝

  西藏博物館工作人員將《永樂十一年封斡喃渴烈思巴為輔教王誥書》徐徐展開（5月20日攝）。

  《永樂十一年封斡喃渴烈思巴為輔教王誥書》為西藏博物館藏品，以漢、藏兩種文字寫成，長600厘米、高33厘米，卷軸裝，提花云龍紋五色錦。誥命語氣莊重，用典較多。漢文部分以正楷字體手書，字跡端莊秀美，文末鈐蓋“制誥之寶”印章。藏文同樣為墨書，內(nèi)容相同。

  誥書是我國古代朝廷封贈、任命官員的證明文書。明朝建立后，在治理西藏方面實(shí)行“多封眾建”“貢市羈縻”的特殊政策，對西藏地方各主要教派和地方勢力首領(lǐng)均予以分封。受封的政教首領(lǐng)都會得到皇帝頒賜的印綬、命書、財物等，并允以世襲延續(xù)，定期朝貢。

  永樂十一年（公元1413年），明成祖朱棣封授熾盛佛寶國師喃加巴藏卜之子喃渴烈思巴為輔教王，并派遣著名太監(jiān)楊三保、侯顯等前往西藏賜給金印并頒發(fā)詔書，承認(rèn)其合法首領(lǐng)地位，是為輔教王名號之始。此后，薩迦派的歷任輔教王世代傳承并與明中央保持緊密聯(lián)系，一直持續(xù)到明朝末年。

  這件誥書同西藏博物館收藏的其他圣旨共同展現(xiàn)了歷代中央政權(quán)對西藏地區(qū)行使主權(quán)的史實(shí)，是中華大地上各民族間交往、交流、交融的有力物證。

  新華社記者 旦增尼瑪曲珠 攝

  平展開的《永樂十一年封斡喃渴烈思巴為輔教王誥書》（5月20日攝，拼版照片）。

  《永樂十一年封斡喃渴烈思巴為輔教王誥書》為西藏博物館藏品，以漢、藏兩種文字寫成，長600厘米、高33厘米，卷軸裝，提花云龍紋五色錦。誥命語氣莊重，用典較多。漢文部分以正楷字體手書，字跡端莊秀美，文末鈐蓋“制誥之寶”印章。藏文同樣為墨書，內(nèi)容相同。

  誥書是我國古代朝廷封贈、任命官員的證明文書。明朝建立后，在治理西藏方面實(shí)行“多封眾建”“貢市羈縻”的特殊政策，對西藏地方各主要教派和地方勢力首領(lǐng)均予以分封。受封的政教首領(lǐng)都會得到皇帝頒賜的印綬、命書、財物等，并允以世襲延續(xù)，定期朝貢。

  永樂十一年（公元1413年），明成祖朱棣封授熾盛佛寶國師喃加巴藏卜之子喃渴烈思巴為輔教王，并派遣著名太監(jiān)楊三保、侯顯等前往西藏賜給金印并頒發(fā)詔書，承認(rèn)其合法首領(lǐng)地位，是為輔教王名號之始。此后，薩迦派的歷任輔教王世代傳承并與明中央保持緊密聯(lián)系，一直持續(xù)到明朝末年。

  這件誥書同西藏博物館收藏的其他圣旨共同展現(xiàn)了歷代中央政權(quán)對西藏地區(qū)行使主權(quán)的史實(shí)，是中華大地上各民族間交往、交流、交融的有力物證。

  新華社記者 李賀 攝

  西藏博物館研究館員何曉東介紹《永樂十一年封斡喃渴烈思巴為輔教王誥書》（5月20日攝）。

  《永樂十一年封斡喃渴烈思巴為輔教王誥書》為西藏博物館藏品，以漢、藏兩種文字寫成，長600厘米、高33厘米，卷軸裝，提花云龍紋五色錦。誥命語氣莊重，用典較多。漢文部分以正楷字體手書，字跡端莊秀美，文末鈐蓋“制誥之寶”印章。藏文同樣為墨書，內(nèi)容相同。

  誥書是我國古代朝廷封贈、任命官員的證明文書。明朝建立后，在治理西藏方面實(shí)行“多封眾建”“貢市羈縻”的特殊政策，對西藏地方各主要教派和地方勢力首領(lǐng)均予以分封。受封的政教首領(lǐng)都會得到皇帝頒賜的印綬、命書、財物等，并允以世襲延續(xù)，定期朝貢。

  永樂十一年（公元1413年），明成祖朱棣封授熾盛佛寶國師喃加巴藏卜之子喃渴烈思巴為輔教王，并派遣著名太監(jiān)楊三保、侯顯等前往西藏賜給金印并頒發(fā)詔書，承認(rèn)其合法首領(lǐng)地位，是為輔教王名號之始。此后，薩迦派的歷任輔教王世代傳承并與明中央保持緊密聯(lián)系，一直持續(xù)到明朝末年。

  這件誥書同西藏博物館收藏的其他圣旨共同展現(xiàn)了歷代中央政權(quán)對西藏地區(qū)行使主權(quán)的史實(shí)，是中華大地上各民族間交往、交流、交融的有力物證。

  新華社記者 李賀 攝

  平展開的《永樂十一年封斡喃渴烈思巴為輔教王誥書》（5月20日攝）。

  《永樂十一年封斡喃渴烈思巴為輔教王誥書》為西藏博物館藏品，以漢、藏兩種文字寫成，長600厘米、高33厘米，卷軸裝，提花云龍紋五色錦。誥命語氣莊重，用典較多。漢文部分以正楷字體手書，字跡端莊秀美，文末鈐蓋“制誥之寶”印章。藏文同樣為墨書，內(nèi)容相同。

  誥書是我國古代朝廷封贈、任命官員的證明文書。明朝建立后，在治理西藏方面實(shí)行“多封眾建”“貢市羈縻”的特殊政策，對西藏地方各主要教派和地方勢力首領(lǐng)均予以分封。受封的政教首領(lǐng)都會得到皇帝頒賜的印綬、命書、財物等，并允以世襲延續(xù)，定期朝貢。

  永樂十一年（公元1413年），明成祖朱棣封授熾盛佛寶國師喃加巴藏卜之子喃渴烈思巴為輔教王，并派遣著名太監(jiān)楊三保、侯顯等前往西藏賜給金印并頒發(fā)詔書，承認(rèn)其合法首領(lǐng)地位，是為輔教王名號之始。此后，薩迦派的歷任輔教王世代傳承并與明中央保持緊密聯(lián)系，一直持續(xù)到明朝末年。

  這件誥書同西藏博物館收藏的其他圣旨共同展現(xiàn)了歷代中央政權(quán)對西藏地區(qū)行使主權(quán)的史實(shí)，是中華大地上各民族間交往、交流、交融的有力物證。

  新華社記者 旦增尼瑪曲珠 攝

  《永樂十一年封斡喃渴烈思巴為輔教王誥書》上鈐蓋有騎縫章用以防偽（5月20日攝）。

  《永樂十一年封斡喃渴烈思巴為輔教王誥書》為西藏博物館藏品，以漢、藏兩種文字寫成，長600厘米、高33厘米，卷軸裝，提花云龍紋五色錦。誥命語氣莊重，用典較多。漢文部分以正楷字體手書，字跡端莊秀美，文末鈐蓋“制誥之寶”印章。藏文同樣為墨書，內(nèi)容相同。

  誥書是我國古代朝廷封贈、任命官員的證明文書。明朝建立后，在治理西藏方面實(shí)行“多封眾建”“貢市羈縻”的特殊政策，對西藏地方各主要教派和地方勢力首領(lǐng)均予以分封。受封的政教首領(lǐng)都會得到皇帝頒賜的印綬、命書、財物等，并允以世襲延續(xù)，定期朝貢。

  永樂十一年（公元1413年），明成祖朱棣封授熾盛佛寶國師喃加巴藏卜之子喃渴烈思巴為輔教王，并派遣著名太監(jiān)楊三保、侯顯等前往西藏賜給金印并頒發(fā)詔書，承認(rèn)其合法首領(lǐng)地位，是為輔教王名號之始。此后，薩迦派的歷任輔教王世代傳承并與明中央保持緊密聯(lián)系，一直持續(xù)到明朝末年。

  這件誥書同西藏博物館收藏的其他圣旨共同展現(xiàn)了歷代中央政權(quán)對西藏地區(qū)行使主權(quán)的史實(shí)，是中華大地上各民族間交往、交流、交融的有力物證。

  新華社記者 李賀 攝

  《永樂十一年封斡喃渴烈思巴為輔教王誥書》尾端可見用提花技術(shù)織就的篆書“永樂三年 月 造”字樣，這是指該誥書底本制造的時間是明永樂三年（5月20日攝）。

  《永樂十一年封斡喃渴烈思巴為輔教王誥書》為西藏博物館藏品，以漢、藏兩種文字寫成，長600厘米、高33厘米，卷軸裝，提花云龍紋五色錦。誥命語氣莊重，用典較多。漢文部分以正楷字體手書，字跡端莊秀美，文末鈐蓋“制誥之寶”印章。藏文同樣為墨書，內(nèi)容相同。

  誥書是我國古代朝廷封贈、任命官員的證明文書。明朝建立后，在治理西藏方面實(shí)行“多封眾建”“貢市羈縻”的特殊政策，對西藏地方各主要教派和地方勢力首領(lǐng)均予以分封。受封的政教首領(lǐng)都會得到皇帝頒賜的印綬、命書、財物等，并允以世襲延續(xù)，定期朝貢。

  永樂十一年（公元1413年），明成祖朱棣封授熾盛佛寶國師喃加巴藏卜之子喃渴烈思巴為輔教王，并派遣著名太監(jiān)楊三保、侯顯等前往西藏賜給金印并頒發(fā)詔書，承認(rèn)其合法首領(lǐng)地位，是為輔教王名號之始。此后，薩迦派的歷任輔教王世代傳承并與明中央保持緊密聯(lián)系，一直持續(xù)到明朝末年。

  這件誥書同西藏博物館收藏的其他圣旨共同展現(xiàn)了歷代中央政權(quán)對西藏地區(qū)行使主權(quán)的史實(shí)，是中華大地上各民族間交往、交流、交融的有力物證。